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        計算機是構建在固有的高速組件之上的。即便是個人計算機,其基本周期,或稱時鐘頻率,也高于每秒1000萬次操作。相反地,一個神經元的典型發放率僅僅在每秒 100個脈沖的范圍內。計算機要快上百萬倍。而像克雷型機那樣的高速超級計算機速度甚至更高。大致說來,計算機的操作是序列式的,即一條操作接著一條操作。與此相反,腦的工作方式則通常是大規模并行的,例如,從每只眼睛到達腦的軸突大約有100 萬個,它們全都同時工作。在系統中這種高度的并行情況幾乎重復出現在每個階段。這種連線方式在某種程度上彌補了神經元行為上的相對緩慢性。它也意味著即使失去少數分散的神經元也不大可能明顯地改變腦的行為。用專業術語講,腦被稱作“故障弱化”(degrade gracefully) 。而計算機則是脆弱的,哪怕是對它極小的損傷,或是程序中的一個小錯誤,也會引起大的災難。計算機中出現錯誤則是災難性的(degrade catastrophically)。

          墨子與《墨子》

          普羅泰戈拉約當公元前500年生于阿布德拉,德謨克里特就是來自這個城的。他兩次訪問過雅典,第二次的訪問不會遲于公元前432年。公元前444-3年他為徒利城編訂過一部法典。有一種傳說說他被控為不虔敬,但這似乎是靠不住的,盡管他寫過一本《論神》的書,這本書一開頭就說:"至于神,我沒有把握說他們存在或者他們不存在,也不敢說他們是什么樣子;因為有許多事物妨礙了我們確切的知識,例如問題的晦澀與人生的短促。""他的第二次訪問雅典,柏拉圖曾在《普羅泰戈拉》一篇中有過多少帶點諷刺的描述,在《泰阿泰德篇》中并且很認真地討論了他的學說。他的出名主要的是由于他的學說,即"人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度"。這個學說被人理解為指的是每個人都是萬物的尺度,于是當人們意見分歧時,就沒有可依據的客觀真理可以說哪個對、哪個錯。這一學說本質上是懷疑主義的,并且其根據的基礎是感覺的"欺騙性"。

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        現在我們將理解,不公正或不義永遠在于設法損害別人。所以,不義的概念是積極的,并且是在正義概念之前的,正義概念是消極的,僅僅表示無害于人的可行的行動;換句話說,所行并無不義之處。不難得出這一推論,即,不論什么行為,只要它的目的是防止自己預謀的、導致危害的行為,便也屬于上述一類的行為。因為不參與另一人的利害,并且對他沒有同情,這能夠要求我寧可使自己受他的損害,也就是忍受不義或冤屈。正義或公正是消極的、與人起積極作用的不義相矛盾,這一理論,我們感到有哲學法學家H.格勞修斯(Grotius)的支持。在他的著作《戰爭與和平法》(DeJure BellietPacis,第1冊,第1章第3節)的開端,他給正義下的定義如下:"正義在這里表示的不過是那為公正的東西,并且這勿寧說是在消極意上而不是在積極意義上說的;所以那些不是非公正的東西被認為就是正義。"正義或公正的這種消極特性,看起來可能不重要,甚至也由人們所熟悉的公式確定了:"個人的東西歸己。"可是,如果他有那東西,就不需要把他自己的東西歸他。所以這句話的意思是:"不拿任何人的東西。"既然公正的要求僅僅是消極的可以靠強制達到;這些要求因為所有的人都能夠一樣地實踐這"不損害人"的公式。這強制性的機構是國家,它的唯一存在的理由就是保護它的庶民,個人方面互不侵犯,集體方面不受外敵侵犯。這一腐敗時代的少數自詡為德國哲學家的人,確實希望把國家歪曲成發展道德、教育和陶冶教化的機構。但是這樣一種觀點包含暗藏的這一陰險的目的,即廢除人身自由與個性發展,以及使人僅僅成為一個像在龐大中國政府的和宗教的機器中的輪子。而這就是過去導致宗教裁判所,導致對異教徒的火刑和宗教戰爭之路。菲德烈大帝(FriedrichdesGrossen)表明,他至少從來決不希望走那條路,他這樣說:"在我的國土上,每個人應當關心他自己的拯救,他自己認為怎么最好就怎么做吧。"雖然如此,我們仍到處看到(顯然必須排除北美),國家試圖提供它國民的形而上學的需要。各個政府似乎已經采取Q.庫爾提烏斯(Curtius)A的信條作為它們的指導原則了:"統治平民百姓沒有比迷信更為有效的工具了。沒有迷信,他們便沒有自制;他們是愚蠢的;他們是不能改變的;但他們一旦被某種無價值的宗教形式迷住,他們就會更愿意聽宗教預言者的安慰話,而不愿聽從前他們自己領導人的話。"

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