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的東西陳列于普遍的原素之中，以便它自己的事情變成并且。

老子認為天地萬物的根本是無形無名的道，王弼則進一步把道的含義直接解釋為無，認為事物的產生以及事物功能的實現都是由它決定的，因此它是萬物宗主：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也。”“萬物之宗”就是統攝萬物、決定萬物、產生萬物的終極實在。

我并不想否認，盡管如此，他對于一種人卻是不可缺少的——便是對于哲學家。一般人沒有

甚至在今天也有許多哲學家認為，只有我們擁有真理，即確切知道它，真理對于我

　　政府論第一章

2020-10-09 　　這類問題實在是令人困惑的，就連最怪誕的假說，我們也很難知道它是不真確的。這樣，我們所熟悉的桌子雖然一向并沒有惹動過我們的思緒，現在卻已經變成了充滿驚人的可能性的問題了。關于它我們所知道的僅僅是，它并非是它那樣子。超出這個平凡的結果的范圍而外，我們都有充分的自由任意猜測。萊布尼茲告訴我們，它是一堆靈魂；貝克萊告訴我們，它是上帝心靈中的一個觀念；嚴謹的科學幾乎也同樣使人驚異地告訴我們說，它是極其龐大的一群激烈運動著的電荷。

2020-10-09 　　假如我們象早已提過的那樣，把邏輯理念的各階段認作一系列的對于絕對的界說，那么現在所得的界說應該是：絕對就是概念。這樣我們當然就必須把概念理解為另一較高的意義，異予知性邏輯所理解那樣，把概念僅只看成我們主觀思維中的、本身沒有內容的一種形式。至此，也許有人還會問，如果“思辯邏輯”給予概念一詞以特殊意義，遠不同于通常對這一術語所了解的，那么為什么還要把這一完全不同的術語也叫做概念，以致引起誤會和混淆呢？對這問題可以這樣回答：形式邏輯的概念與思辯的概念的距離雖然很大，但細加考察，即可看出概念較為深刻的意義，并不象初看起來那樣太與普通語言的用法相疏遠。我們常說，從概念去推演出內容，例如從財產的概念去推演出有關財產法的條文，或者相反，從這些內容去追溯到概念。由此就可看出，概念并不僅是本身沒有內容的形式。因為假如概念是一空無內容的形式的話，則一方面從這種空形式里是推不出任何內容來的，另一方面，如果把某種內容歸結為概念的空形式，則這內容的規定性將會被剝奪掉，而無法理解了。

2020-10-09 因此，一位君主應當十分注意，千萬不要從自己的口中 溜出一言半語不是洋溢著上述五種美德的說話，并且注意使 那些看見君主和聽到君主談話的人都覺得君主是位非常慈悲 為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人。君主顯得具有 上述最后一種品質，尤其必要。人們進行判斷，一般依靠眼

2020-10-09 有 8637萬（1991年）。

2020-10-09 　　人們說，上帝對他所創造的生物沒有欠付任何東西。我則認為，他還欠付他在賦予他們的生命的時候所答應他們的一切東西。使他們具有善的觀念，而且使他們感覺到對善的需要，這就等于是許下了要把善給予他們的諾言。我愈捫心自問，我愈領會到刻畫在我靈魂中的這句話：“行事正義，你就可以得福。”然而，把現在的事情拿來一看，卻不象這句話所說的樣子；壞人是命運亨達，而正義的人一直是受到壓迫。你看，當我們這樣一直等待，以至我們的希望終成泡影的時候，我們的內心是多么的憤怒！良心終于反叛，對上帝發出怨言，它沉痛地喊道：“你欺騙了我！”